书评
对于刘擎的听说和认识好像是从《奇葩说》，《随机波动》和《十三邀》。《奇葩说》那一季并没有看，据说刘老师金句频出，而从《随机波动》和《十三邀》里，我个人感觉是那种很stereotype的说着很多jargon文科学术从业者形象（并不是贬义啦，感觉这就是他们的语言系统）😂
这本书读着还是挺愉快的。应该算是把各种文章集结成册，对于有些人来说大约也可以叫“圈钱”行为。不过对于之前并没有读过刘擎文章的我来说，倒很是方便。而且感觉有不少文章都写的蛮有意思的，读来也引人入胜。
辑一其实就是书影评论，但就如他自己在第一篇《我的非经典阅读》里提到他是如何从“通俗读物”的引导中逐渐深入最终走上学术道路的，这一部分大约也有这种“通俗读物”的效果，而且也着实让我对查尔斯·泰勒，马克斯·韦伯，还有《源泉》，《革命之路》等作品产生了兴趣。
辑二更偏重于社会时事的一些讨论，都是近些年来比较“火”也比较困难的话题，民粹主义，自由主义，政治极化，信息时代，政治正确等等等等，个人觉得有不少篇文章还是蛮有意思的，而且文章里尽量地提到多方的观点，个人也比较喜欢。最喜欢的是最后一篇《回顾马丁·路德·金抄袭事件》。首先我觉得这篇里对于马丁·路德·金抄袭事件的来龙去脉讲得非常清楚，而且囊括了各方的反应和观点：有觉得马丁·路德·金道德败坏的，有觉得抄袭这个事情不应该让大家知道的，有试图从各个角度“诠释”抄袭事件的，也有坚持他是抄袭但同时不断强调他作为民权运动领袖重要人物的贡献的。第二我觉得他最后的落脚点也不错，文章中后半部分提到了一个历史期刊举办了圆桌让大家各抒己见，从这些文章之中对这个问题有了更多的视角，很有建设性意义，而且最后他对这个事件总结我个人也比较认同：
虽然我们希望英雄或伟人能具备“道德完整性”（moral integrality），但这个愿望可能落实，也可能落空。如果一旦落空，成熟的心智并不陷入幻灭或转向苛责，而是能够从容面对，将伟人当作人来看待，也当作人来体谅。这也是马丁·路德·金对自己的理解：“我在策略上犯错，我在道德上犯错，我屈膝而跪去忏悔，求上帝宽恕我。”……如果没有这种清明和成熟，我们的道德判断永远会处在“偶像崇拜”与“极度幻灭”的分裂两极，会在无限赞美与恶意诽谤之间反复摇摆。但这不是对良知的考验，而是对心智的绑架。
最后就是看这篇文章的时候不免想到很多社会事件，比如类似的公众人物评价问题，还有大家立场不同的时候的探讨问题，感觉这篇文章里算是提供了一个不错的参考。
唯一的吐槽就是这个标题了，很明显的博人眼球的标题，唉，不过也是可以理解吧。
摘抄
自序 在新的地平线上
- （关于全球化）哥伦比亚大学的著名教授巴格沃蒂曾给出一个自称“最为真确的定义”，那就是“戴安娜王妃之死”。何以如此？他的解释是：“一位英国的王妃，带着埃及的男友，在法国的一条隧道里撞车，开的是一辆德国车，安装着荷兰的发动机。司机是一个比利时人，喝多了苏格兰的威士忌。追赶他们的是意大利的狗仔队，骑着日本的摩托车。为她治疗的一位美国医生，用的是巴西的药品。这个消息是一个加拿大人传出的，使用的是比尔·盖茨的技术。而你可能正在一台电脑上阅读这个消息，这台电脑用的是中国台湾造的芯片、韩国产的显示器，由一个印度的卡车司机运输，被一些印尼人截获，由硅谷的码头工人卸货，然后由一个墨西哥非法移民运送给你……我的朋友，这就是全球化。”
- 就此而言，虽然我的教训或许远甚于经验，但私心里依然存着一个榜样，那就是汉密尔顿写在1787年《联邦党人文集》的开篇之作。
- 公共论说无论如何雄辩，在本质上应当是一场对话。因此，所有的诘问总是需要自我诘问的维度。
辑一 迷雾与光芒
没有幻觉的个人自主性——（查尔斯·泰勒《本真性的伦理》中译本导读）
- 没有人比尼采说得更具煽动力了：“成为你自己！你现在所做的一切，所想的一切，所追求的一切，都不是你自己。”“你应当成为你所是。”无论如何，这句格言被铭记下来，几乎成为现代人的生命誓词。但是，“成为你自己”究竟意味着什么？这是在叮嘱我们“不要成为别人”吗？因为与人雷同的生活是没有意义的吗？或者，这句格言是在呼唤我们特立独行，依照自己独特的想法来生活吗？可是“自己独特的想法”又从何而来呢？我们如何获得自己的独特性呢……
- 基于个人自主性的现代文化源自一种历史性的深刻转变，人们由此获得了一种崭新的“自我理解”，这带来了空前膨胀的个人权利和自由。这是现代性的重要成就，但同时也造成了严峻的困境，突出体现在现代社会价值标准的混乱、道德规范的失序以及人生意义的迷失。这是所谓“现代性之隐忧”的要害所在。
- 在西方哲学中，“本真性”有更为特定的含义：人忠实于自己的内心，而不盲从于外在的压力与影响，这是应对外部世界的一种方式。对存在主义哲学家而言，本真性（率真性）尤为重要（虽然不同的哲学家对“何为本真”会有各自不同的阐释），事关人生的安身立命之根本。
- 实际上，人类历史上从来不曾有分离的、自由独立的个体，实际存在的个体总是生活在社会群体和政治秩序之中。在这个意义上，如亚里士多德所言，“人天生地是政治动物”。那么，先在于社会群体的独立个体是一种观念，它并不是对人的境况的“真实历史描述”，而是一种建构出来的“自我理解”。
- 古代世界的社会想象是一种整体的宇宙观。“宇宙”（希腊语kosmos）这个词的含义是指包容一切的整体——和谐、统一、具有普遍秩序的整体。人们生活在“人、神、自然”的统一秩序之中，而秩序包括一种等级结构以及“各就其位”的观念。